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第 49 章 农耕帝国2（第4页）

【政策是自上而下，帝王都需要亲耕，地方官吏管理地方的重要任务：一是代替皇帝履行土地管理只能，让土地资源不得荒芜、流失；二是代替皇帝征收赋税，三是稳定农业人口，劝民耕桑。如果一个地方官在治理当地能做到五谷丰登、六畜兴旺，那他就是一位称职的好官。】

李世民不断点头。

“比起泰山封禅，亲耕礼和亲蚕礼更重要。”

他可以不去泰山封禅，但是每年春秋的亲耕礼绝对不能落下。

从周朝开始

（），在国家祭祀礼法上就已经确立了“天子亲耕南郊，皇后亲蚕北郊”

的祭祀格局。

礼部大臣趁机上谏：“陛下，既然天幕也提到了要重农耕，不如恢复古制，把先农坛修建了。”

大唐开国之初，李渊忙着到处打仗，他虽然建立了太庙和社坛稷坛，但是没有建立先农坛，祭祀是在社稷坛举行。

但是按照古制，亲耕礼是在先农坛举办，先农供奉的就是神农氏；亲蚕礼应该在先蚕坛举办，先蚕坛供奉的是嫘祖。

“嗯，不错，准了。”李世民欣然应允，“在先农坛旁边留一千亩土地，作为籍田。待春秋时期，朕也该亲御耒耜了。”

对这一次兴建工程，众臣都没有反对，各自也开始议论起亲耕礼来。

因为亲耕礼虽然是皇帝带头，但是众臣都得参与。

三公，诸王、尚书、卿等大臣，地位越高参与程度越高，地位太低的还没资格参与。

亲耕大礼，先由皇帝耕田，皇帝耕田的次数是三推。

接下来是三公、诸王、卿按照次序耕田，级别越低的人，耕田推数越多，卿的级别最低，所以耕田九推。

等到秋天丰收时刻，天子还得下田收获粮食，当然了，同样是象征性的。

平时的籍田都是有专门的下人管理，等天子秋季再去亲耕收获后，籍田收获会分给众位大臣，同样是地位越高、与天子越亲近收获越多。

【那么天子们为什么这么重视农业呢？】

【农业生产本身具有以下特点，与华夏文明息息相关。】

【农业离不开自然，华夏传统的“天人合一”哲学让人们更亲近农业，劝民务农使百姓与大自然频繁接触，民风会更淳朴。而民风淳朴就易于统治管理和役使，这样对统治者来说更安全；】

【农业是以个体方式进行，可以自给自足，不需要像商人一样频繁与外界与外人接触，减少了结党营私的机会。】

【最重要的是，土地是农业生产的必要条件，劝民务农会让百姓离不开土地，害怕迁徙，被束缚在土地上后就会更加安分守己。这也是华夏几千年乡土情结重的源头。】

朱元璋冷哼：“没错，朕就不喜欢商人乱跳，又奸滑又不安分，还是农人安分，老老实实种地就好。”

“朕将人分为军籍、匠籍、兵籍、贱籍等几个等级，严格管理户籍，农业者不出一里之间，朝出暮入，作息之道相互知，百姓定然安居乐业，固守乡里。”

朱元璋嘴上说得只是不喜欢商人，事实上在实施种姓制度时并不是严格按职业来，还有按他的仇恨来。

比如昔日仇人陈友谅、张士诚九部，通通被朱元璋打入贱籍，世代打鱼为生，不许上岸，浙江一带有九姓渔户之称；

明初四大案，除被杀的文武百官之外，那些昔日帮朱元璋打天下的功臣家中的女眷也没有好下场，全部被打入教坊司等地，沦为官妓，或叫乐户。男子代代为奴，女子世世为娼。

广东疍户

因为独特的水上生活，在元朝就受到歧视，到明朝也被朱元璋打入贱籍，与浙江九姓渔户一样，生生世世受人歧视，只能从事打鱼等贱业，不能上岸；

浙江绍兴等地的惰民、丐户，不得参与科考，不得做普通人的工作，只能世世代代做低贱脏污职业，乞讨、清洗厕所掏大粪、捕蛙、保媒拉纤，一代为丐户，世世代代为丐户，永世不得反身；

民国时期依然有人蔑称广东、福建人为疍户，称河南为丐户，称浙江为惰民，许多都是来源于元明时期的贱籍。

明朝的户籍管理也是历朝最严格。

军户、民户、匠户，家族代代不能转籍，每人出门都必须随身携带引子，也就是户籍证明；

农民日常只能在方圆一里内活动；过百里，即以逃户论之，轻者入狱，重辄丢命。

朱元璋只想把农民困在土地上就觉得安稳了，却不知被激怒的百姓愤怒达到了历朝历代之罪，可见被捆束了几百年的农民对朱氏的仇恨有多深。

【春秋战国时代，农业文明基本成型，奠定了“小农经济”的展格局。铁器成熟后，农业生产力进一步提升，进入农业产业展新阶段。】

【秦汉魏晋时代，华夏属于北方旱地农业主导，北方游牧文明与旱地农业融合展，也推动了北方农业展进入新高度】

【从秦朝还是一个诸侯国开始，农业就决定了它将成为最后的霸主。】

公元前647年，晋国旱灾，一连数月滴雨未下，举国粮荒。

晋惠公夷吾无奈之下，向当时的邻国姐夫秦穆公求援。

秦穆公慷慨援助，从粮仓中分拨出大量储备的粟，从国都雍城出，沿着渭水水运而上，再换成车运，再换成船横渡黄河，最后从汾河漕运北上，抵达晋朝国度绛城。

这一次的救灾耗尽了秦国的举国之力。全程5oo多里水6相接，工程浩大，沿途消耗巨大，规模震撼了整个山东诸国。当时远在鲁国的史官左丘明，在国史中，将这一次救灾必做一场“战役”，称之为“泛舟之役”。

然而，晋惠公夷吾并不是一个感恩的人。