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第 102 章 商业与货币2（第3页）

听着天幕，不由也想听一听，未来的方向如何走是好。

商周时期，统治者都很重视商业，制定保护商业的政策，商朝的都邑已经出现了经商的“市（）”和肆?[（（）”，商人就在“市”内进行商业活动。

到西周时期，统治者推行“工商食官”政策，有太宰总管商业，司市专掌市之治教政刑，有肆长负责检查货物，贾师定货物价值，质人掌成市之货贿。

商周时期，“市”与“肆”都是专门划分出来的经商区域，“工商食官”更倾向于是官方管理的官商。

有官员统一管理，有统一货币交易，西周时期的商业在古代史料中记载，是比较公平道德的交易。

。

“王亥卖牛羊都能被有易氏杀人越货，怎么可能全是公平道德。”

巴清笑着摇摇头。

果然，史书也不能尽信。

她那位已经在咸阳开了纺织作坊的族人请教道：“可是天幕说了是官方管理，还有史料为证，这都不可能吗？”

巴清慢悠悠道：“商人讲究和气生财，官商更不用说，出门在外行商，无非必要谁会撕破脸皮？”

看着年轻的纺织坊主沉思的模样，巴清告诫道：“写书的与经商的可不是同一批人，日后你若是看书，也要想想合不合用，看天幕也是一样，要自己动动脑子。”

纺织坊主点点头，她明白了巴清的意思。

可能在朝廷的眼中，只要没死人，没闹到国君面前就是和平交易。

但是商业交易中的弯弯绕绕，不说还年轻的纺织坊主，哪怕是巴清，经历了许多，也不敢说都能避开。

可能在朝廷官兵的监督下，不能闹事，但是真正的公平，岂是写两个字那么简单。

巴清就不信，贵族与普通平民做交易时，不会占据贵族身份占便宜，这对普通平民来说，算得上公平吗？

春秋战国时期，朝廷垄断的“工商食官”制度开始衰落，官退，私进，出现了更多的私人商业，商业更加繁荣。

这一时期的商业活动有一个最大的特点，有士人的加入，出现了士而商、商而士的现场。士加入商后，提高了商人的文化水平和道德水准。

范蠡辅助越王勾践复国，官拜上将军后，退隐民间开始经商；

管仲未发迹前，与鲍叔牙合伙做生意；

还有商朝时期，吕尚未遇到文王之前在朝歌与孟津的市肆做过屠夫和卖浆饮的营生。

甚至据说舜曾经在顿邱做买卖。

无论是发迹前经商，还是发迹后退隐经商，至少可以看到，这个时期并没有后世商人不能科举、不能为官那样的限制，士而商、商而士，是很常见的现象。

。

大唐，一向洒脱的李白难得有些无耐。

“先秦时期，商人都可以直接入朝为官，在大唐却是连商人的子嗣都不能参加科举！”

他就是商贾之子，有心报国却连

（）参加科举的资格都没有，到处拜访名士来引荐自己，但是很可惜，依然没有得到机会。

“罢了，天生我材必有用，何必执着于当官！”不需要人劝诫，李白很快自己想开了，在窗边自斟自酌，看到天幕上的商周商贸，立刻来了灵感，大喊：“小二，上笔墨！”

他又有灵感了！

小二激动地快速呈上笔墨，还有一块长长的木板。

在唐朝，因为诗歌兴盛，酒楼都有诗板、诗壁的存在。

诗板是刷好油漆的木板，可以提供给客人写诗，写完就会挂在酒楼里给众人参观；诗壁就是一面特意留出来的空白墙壁，给客人自由发挥，类似现代的留言墙。

李白借着酒兴，肆意挥毫，天幕仿佛也成了他的背影音，继续讲述着这首诗的背后故事。

与后世儒家对商业的排斥不同，春秋战国时期的儒学与商业紧密联系，并不是单纯的排斥。

许多儒学大师本身就关注商业发展。

孔子学生中，比较著名的商人有子贡，先在鲁国做官，后来加入从商的队伍。

所谓“陶朱事业，端木生涯”，陶朱指的是陶朱公范蠡，端木就是指端木赐子贡，后世商人把二者当做是儒商的鼻祖。

孟子同样重视商业，主张“通功易事”，也就是提倡互通成果，交易产品，彼此学习。

孟子还提倡取消关税，这同样是有助于商业贸易繁荣的政策，放在现代这样的理念也很实用；

荀子从社会分工的角度论证社会应该有专业的商人，“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。”

他还主张公平贸易，反对商业欺诈，要求商人有公平的经营理念。