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第102章 化神（第1页）

由此可见，部分道士有流于专恃外物外气，召役外在之神的倾向。谭峭的主张，则是强调那些向外追求的办法不够精到，不如纯从内身修养着手，守住固有的神气精，其效更为有力捷。这种强调内部神气的倾向，明显地有从重视内气与外气外物并重，或者更重视外气外物，向重视、依恃内气过渡的痕迹。雷法理论中，称"所以养之浩然者，施之于法，则以我之真?合天地之造化"云云，正是"守之于内，然后用之于外，则无所不可"的不同说法，但谭峭认为相对较好的办法，雷法则认为唯一好，唯一正确。如此，法术以内为本的思想，谭峭之于前，雷法诸派继之于后，可以无疑。只是比起谭峭，雷法诸人更加极端。

雷法所谓内道外法，实指内丹外法。那么，谭峭的所谓"内"，是否与内丹有关呢?答案是肯定的。

按谭峭与五代宋初内丹理论家陈抟交好，陈抟称谭峭为师友。盖二人同在何昌一门下修道。陈抟所修，世间或称蛰龙功，即一种精深的睡功，系内丹之一法。谭峭亦以内功精深着名。《续仙传》称他"夏服乌裘，冬则绿布衫，或卧于风霜雪中，经日，人谓其已毙，视之，气出咻咻然。"证之《化书》，其内功出于内丹术之迹宛然。

《化书》其篇《紫极宫碑》云道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云泄于七窍，真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生。是谓神化之道者也。

此文自开始至于"万物所以通也"为第一段，泛论道之委与用。所谓委，乃是就道顺行以化生万物而言，所谓用，乃是从掌握大道之要领，由形化气气化神，神化虚，回复到大道，于是虚而能通，摆脱了形体的束缚，自由逍遥。这是全文的总目，后世的道教理论中常概括为"顺则生人生物，逆则成佛成仙"这样一个公式。从"是以古圣人穷通塞之端"至于文末，便是具体阐述这逆则成仙的大略途径。主要之点，在于以"通塞之端，造化之源"做指南，以"忘形养气，忘气养神，忘神养虚"为基本过程。这一过程，全在自己身上用，"坎离消长于一身"则是其内气在体内运行的状态。

从东汉魏伯阳起，炼丹家以卦象描述炼丹过程，以坎离二卦代表药料，以取坎填离象征药结成丹。内丹的修炼，以自己身体为炉鼎，以精气为药料，以神领气与精，沿任督二脉或者全部奇经八脉作周天运转，这便是"坎离消长于一身，风云泄于七窍"之状。待工夫到家，炼丹有成，取坎中实坎卦中阳爻填离中虚离卦中阴爻便达于乾卦，是为纯阳，到此便认为可以脱生死，故有"纯阳流注而民无死生"之说。

据此，《化书·紫极宫碑》系一相当概括然又相当完整的内丹理论纲要。谭峭既主内丹，则其所谓守之于内的含义，明确是指内丹无疑。因此，他的法术理论，乃是主张以内炼为基础，以其成就内丹为根本，整个是内道外法亦即内丹外法的理论的初步表述。故就理论倾向言，谭峭是宋代雷法理论的先驱。

谭峭的《化书》是道教哲学中的精深之作。说它精，说它深，并非说谭峭一个人完全独立地想出了一切有价值的思想，恰恰相反，他的贡献不仅仅在于总结了自己的修道实践和体验，而且广泛地总结了自魏伯阳以降历代炼丹家的理论探索，吸取了《阴符经》等等道教哲学论着的精要，因此具有重要的理论建树和深远的影响。

据此说来，雷法诸家沿着谭峭的理论道路前进，实在是在他们先辈的理论宝库中逃选各种有用素材，并加上自己的体会，综合成新的理论观点。由此我们可以理解，为什么雷法在理论上能够系统一贯，无论是深度或是广度都过此前的法术理论。

三、上清派徊风混合之道和雷法炼召将方式。

道教法术的行持或曰施行，有一个重要的环节，称做召将。全部道法的基础，在于相信可以运用特殊而神秘的手段如符咒、掐诀以及踏罡步斗等，召唤鬼神降临，并且支配它们去执行凡人无法胜任的任务。召将即召役神将，是法术施行的前提条件。雷法也不例外，而且在某种意义上说，雷法更重召将。各派雷法中之所以拟定了浩浩荡荡的雷部元帅、将军、使者，正是为备召役之用。

人们常说雷法是符箓法术与内丹相结合的产物。就其理论，就其炼气方式而言，这一判断是正确的。然而，一般而言，内丹学说中虽然有所谓出元神之说，也有功成之后可以具备种种神通的观念，但并没有从自己身中唤出一个又一个神将的做法。甚至于可以说，这种做法在内丹学中根本上是不允许的。因此，雷法虽然提倡以内丹为本，然而其召将之法，尚另有渊源。这一渊源在哪里呢?在上清派的徊风混合之道。而接续这一源头的中介，则是前面提到过的北帝派。

道教重炼气，然而炼气之途种种不一。历代相传，有守一，有存想，有胎息，有行气，有吸纳外气，等等多途，内丹术是其中最为精深者。这些气法，有共通之处，也有差异，理论和功法皆有所区别。带到法术中来，形成不同的炼将一种想象以气化成神将的宗教修炼和召将方式。上清派素来擅长存想又称存思之术。该派主要经典《上清大洞真经》，以及着名的《黄庭经》，所载都是存想的要诀。所谓存想、存思，是在心中想象身体各部位如骨节，五藏六腑，乃至于头、牙齿等等都有专神管辖，将其形象鲜明地保存在脑海里，或者想像它们各居于应住之宫即身体的相关部位。是为存思内景。

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