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第103章 天地之气（第1页）

然而道教设想之神，散之则为气，可以漫游于天地之间，故思存之法，必需兼思外景。上清派的存想法门，最后要将身体各部位之神，在想象中化为相应之气，并在眼前诸气混合，成为一神，然后再存储于体内，是为徊风混合。之所以如此修炼，是因为相信诸神归宫，身体康健，神气散逸，则体质亏损，若能使神气永远驻于身中，那么便能臻于长生不老了。

这一存想之法，又成为种种神通的基本手段，若是想像自己"元神"驾着气漫游于天地之间，上穷碧落下黄泉，便叫做"存神驭气"，当年唐玄宗思念杨贵妃，让道士神游往四方上下寻觅，便是用此法。由于所谓神游所谓召将，都是生在法师及其他道众的想像中的事，所以在道门中，种种法术都离不开存想。正一盟威道、灵宝派、北帝派等召将、遣将都要用存想，不过自南北朝至于北宋初期，上清派威望最高，其存想之法最具影响。五代末迄于北宋，内丹地位逐步提高，北宋末且压倒存思法，雷法炼气，便舍存思而行内丹。

然而，前面提到过，内丹法中并没有将体内各部位之神一一召出的做法，雷法的召将之法仍然袭用上清徊风混合之道，只不过在神、气名目上汇合了若干内丹术语罢了。为说明这一点，我们且举若干例子稍事分析。

雷法所设想的雷部将帅居于"雷城"，而理论上又认定"将用自己元神"，所以居于雷城之将与体内所出之将必需混一，雷法中对这一内外将统一的召役方法给了一个专有名辞叫做"召合"。各派的召合法不全一致，但也大同小异。这儿且举比较多见的邓天君大法中的召合法为例，作为分析之资。其法载《道法会元》卷八十。

邓天君系拟想中的雷部主帅，据称他姓邓名燮，又说他风姓，是古代的炎帝。

其召合法为先两手握雷局，代表雷霆的手诀，口念《召合咒》，咒毕，"瞑目存巽方火光万丈，引心火与巽火混合，充塞天地。运心火结成号头，金光烁烁。以雷局打号头冲至巽方，见大神从火光中出，诵召咒乘号降坛。我身与帅俱在火光中，左手雷局，引入心宫，结成元帅，以‘言同‘字音呵出香烟上，分明如对。即叩齿厉声召请，念曰‘道香一炷，腾为碧汉之烟，法鼓三通，化作青霄之号令‘"。此时下令，待存至后，再献茶酒，召将暂告完毕。

这儿的存想元帅从巽方出来，是天君原为风姓，巽于《周易》为风。所谓号头，是一种代表邓天君名讳的符字，依据道教理论，符为气所结成，故能以之召神。且看其中的存想内容，先要存想巽方有火光外景出现，自己心中火光内景与巽方之火混合，这是二者的第一次混合成一体。接着存想心火化为邓帅号头，雷局送号头冲向巽方使神将现形，当然只现于法师意念之中，复又将之吸入心宫，结成元帅，再从心中呵呵字音将内气吐出，最初由上清派使用出，这已经是第二次混合之后再使神将现形。如此作用，便算是内外交合，神将由元神化现。

这种由气化神，神化气的反复存想，在观念中是自身神、气在内外景中的多次往返，然后化成神将之体。它与内丹功法颇有不同。内丹的修炼，整个过程是在体内进行的，神灵精、气所运行的道路，始终在任督二脉小周天或全部奇经八脉，且根本不允许想像什么神将的形象，若是有谁这样做，会被看成是着魔或生成幻丹。此类混合内外神气的方式，却正是上清法的特征。

《上清大洞真经》先示存想体内各部位之神，最后要混合百神，称"徊风混合帝一秘诀"，帝一，是其修炼最后的产物，故独尊于百神，而且要以存想百神有得为基础。其法为兆诵咏《玉经》三十九章都毕，叩齿三十九通，便闭两目，次存此百神变成白炁。混沌如白云之状，从玄虚中来入兆口中，郁郁良久，觉白炁从下部出，又从中出，从两脚底出，又从两手心出，冠缠一体上下手足，混合一身与白炁同烟，上下不相见也。良久，白炁忽复变成紫云，郁郁从口中入头中并五藏之内，充塞腹内。良久，紫云又从两脚底两手心下部中出，冠缠一体，郁然上下与紫云合形，不相见也。须臾，存见紫云之炁充满左右及一室内。又存见口中出风炁，吹扇紫云之烟，乃徊转，更相缠绕，忽结成一真人，男形，如始生小儿，身长四寸，号曰大洞帝一尊君，名父宁在，字合母精延，守兆死关，众神徊风混化，共成此帝一尊君。

在此之后，尚有另一些内容，文繁不录。单从已引的"混合"过程，已足可展示其特点。这儿所存想的帝一尊君，系从玄虚中来，似是外景之神，但实际上为体内百神所化，他是气，在缠绕己身时与自己合一。以后又经自身口吐之风扇动紫云之烟，并徊转缠绕，始结成真人。以之按核前面所引雷法中召合邓天君的过程，二者的基本关目大同小异，稍有不同的是，上清法混合成帝君后，让他端坐于己身，而雷法召至邓天君后，尚要请他去执行任务。然而，这一区别并非绝对，因为《上清大洞真经》所述的是存思修炼的过程，而不是召役的方法，炼"成"的尊神，随时可以再召唤出来，接受祭祀，或是接受派遣。

事实上，雷法的行持法师先要"炼将"，即用类似徊风混合的方法，存想内气化成了神将，屯于自己身中，以备召役。召邓天君之法，便是在所谓炼将有成的基础上方施行的，故尔召将与徊风混合，是一件事的两面。上清的徊风混合之法，到北宋末年，已行之数百年，此时新出的五雷正法，虽然自称另有授受源流，但其召将之法仍未越出上清派的成规。当然，雷法对此也非毫无改进。相对而言，上清法烦而雷法简捷。之所以有这种差别，是因为后者在理论上采纳了内丹学说，对人体功能与结构的分析都较简单明了。

内丹学以精气神为大要，所涉及到的身体部位除三丹田、奇经八脉及相关穴位，再就是五脏等器官，不象上清法那样需要存想全身三部八景乃至百神万神。徊风混合之法，需要先存思百神做基础，然后才能接着修炼，而雷法炼将召将，一般只用元气元神，存想丹田，复加五脏之气，比起上清法来简捷得多。所以确切点说，雷法的召将之法，是继承了上清的徊风混合之道，又据内丹学方法加以改进，方才形成的。

雷法以内丹学为自己的基础，但却又沿用了上清派的方法，其间有一个历史原因，那就是北帝派的影响。北帝派是五雷正法与上清徊风混合之道的中介。北帝一派，与上清颇有关系。这倒并非因为该派名前冠以"上清"之名，唐朝上清箓地位最高，诸法或常冠上清名号，实际上不一定原属该派，而是说，其法术体系中的若干内容，确与上清派有关。考北帝派的来历实由上清法启示基础上演变而成。

陶宏景《真诰》载有"北帝煞鬼法"一种，此法主要是教人念《天蓬神咒》，据云咒中所载皆斩鬼之司的名号，咒之鬼便生畏惧。这是见北帝煞杀鬼之说。查北帝派经书中有《天蓬经》十卷，以该经为本，后来又在北帝法中衍生出一种"上清天蓬伏魔大法"，该法的基础正是天蓬神咒，其中每一句咒语，都是一个神名，合起来构成了该法的召役神将名录。如此则北帝派的名称及部分法术内容都与上清法有关系，渊源承继之迹的然可见。天蓬法现存于《道法会元》卷一百五十六至卷一百六十八。

法中"天蓬炼身行持"云于西面东坐定，叩齿三十六通，将目闪二十四次，存两目有两道光芒如火，将身一焚都尽，只有一炁团团。次见前炁团如圆镜，其光变作我形，吞入口中咽之。闭目澄神，诵《天蓬咒》、《天童经》三卷，布东方金光起满长空，光中忽见祖师元帅领神兵万万，将口一吸吞下五藏，九窍百孔闭息，渐渐通畅，候定久，方出靖。

该法在下面尚有依照早晚时序规定的修炼方法，文长不录。仅仅从已引者看，它与徊风混合之法的做法相类似，足可明白。天蓬法中尚有变神、召遣神将之法，是这儿所述的炼身行持的另一方面即运用的方面，书中载之甚详，且不来征引。由此，北帝派炼将、召将之法早就吸取了上清派的徊风混合之道。与北帝派有密切关系的雷法，接续了上清派的做法，是毫不奇怪的。

雷法的渊源，除上述之外，还有其它一些内容。例如，众所周知，雷法的重要特点是采纳了内丹学说，然而，所吸取的究竟是哪派内丹功法，则尚有讨论的余地。一般都认为，王文卿诸人所采纳的系金丹南宗的功法。但是，萨守坚提倡从两目下手修炼，来自何派便须另作探索，这些尚需期以来日。

仅从上面已讨论的说，五雷正法的神学基础，主要来自北帝派，或者说启自北帝派；其内丹外法的理论基础，则已由五代谭峭开其端；至于它的召将之法，系经过北帝派的中结，继承了上清派的徊风混合之道。这些渊源，影响到五雷正法的基本面貌，故很需要深入研究。

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