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第六十二章节 七人凉亭闲情致老怪物谈三(第2页)

闾山道教的两个支流啊,我知道一些,是那么回事吧,上清派的重要代表人物陶弘景字通明,自号华阳隐居,谥贞白先生,丹阳秣陵(江苏南京)人p

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,出身于江东名门、丹阳陶氏。p

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永明1o年,36岁时,辞去官职,&ot;脱朝服挂神武门,上表辞禄&ot;(《南史·陶弘景传》),退居句容之句曲山(茅山)修道上清派代表陶弘景。归隐以后,陶弘景仍&ot;知时运之变,俯察人心,悯涂炭之苦&ot;。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年,正式创立了上清派,从而使茅山成为上清派的中心,故后世也称上清派为&ot;茅山宗&ot;。他编写的《真诰》一书记录茅山道教的传授历史,人数在百人以上。p

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后来啊,上清派传至南朝梁陈时第九代宗师陶弘景,他隐居茅山,并以茅山为祖庭,他继承上清派道统又开创茅山宗,使茅山上清派不断展壮大,在洪武初年又分离出来符录派和正一道宗与龙虎宗,在咱们道教史上位极其显赫,在江南七省广大区影响深远。p

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经过五胡乱华后,中原基本已经佛化,南有梁武帝下诏合道事佛,就连被誉为&ot;山中宰相&ot;的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼,也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座,以表两教双修,死后更是要用佛教的袈裟入殓,陪葬器物。齐文宣帝高洋崇信佛教,于保六年,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士削为僧。p

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据《资治通鉴》记载,高洋下令境内穿衣的道士要么归俗为民,要么剃度为僧,并连杀四位抗拒者,自此之后,北齐境内再无道士踪迹。p

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陶弘景的一生,跨宋、齐、梁三代,经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加,《南史》也有&ot;山中宰相&ot;之誉。但在南梁时期,举国崇佛的大环境下,陶弘景作为道教茅山派代表人物,迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份,前往?县礼阿育王塔,自誓受戒,佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的师道的下场。后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲,却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举,实非出于自愿,而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云:&ot;我有数行泪,不落十余年,今日为君尽,并洒秋风前。&ot;p

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陶弘景被迫受戒后,假借悼念沈约之实,诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九,实古今皆然,博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》,并增收魏晋间名医所用药,成《本草经集注》七卷,共载药物73o种,并创沿用至今的药物分类方法,以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类,对本草学的展有一定的影响(原书已佚,现在敦煌现残本)其内容为历代本草书籍收载,得以流传。另外,在唐代,以传授上清经法为主的茅山宗另外一支流派,出了一个著名的师张万福,不过,可以顺便提到的是,在后来的道教史册中,身为师道徒的张万福,却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。p

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例如阳台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集,成书于北宋咸平六年的《三洞修道仪》,在记载道教科仪的历史时就说,先是三法师张君,受老君正一科法,整理二十四治,因为那里&ot;为六魔鬼占据,号日鬼营&ot;,后来,经历寇师、6修静以及&ot;若隐赵先生、潘师、澄源李先生、司马师、宗元先生吴师、牛先生、叶孤云、叶广寒二师、希和李先生,皆传教之光明者,具载道门七叶图&ot;,并指出在唐代,&ot;三洞科格,自正一至大洞,凡七等,篆有一百二十,阶科有二千四百,律有一千二百,戒有一千二百&ot;,这里列出张陵、寇谦之、6修静等等,而在盛唐时期,有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士,却没有了张万福的位置,师道的系谱下面却接了上清派的人物。特别值得注意的是《道门七叶图》这个书名,从中可以看到,就像佛教禅门南北两宗在&ot;七代&ot;位置上互不相让,争夺正统一样,道教可能也同样有过这种后起兴的强势门派改写历史的情况,而在改写中,在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了师一系,而张万福也渐渐在道教史上被边缘化了。p

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当然,那是后来的事。在当时即开元、宝年间,张万福很显眼,道教也依然兴盛。不过,在现代的道教史研究著作中,往往把这种兴盛描述成上清一系的兴盛。毫无疑问,现代的道教史研究常常受到古代道教文献的制约,古代文献提供了重书写历史的中心和边界,毕竟没有文献依据,研究者无法随意编造道教史。但是,需要注意的是,道教文献又常常是怀有某种偏向和爱好的著作者所撰写的,他们有意凸显和隐没,对某些历史的浓墨书写和对某些历史的故意冷淡,常常使得后来的道教史著作也只好随着文献留存的多寡和比重,来组织道教史的主要线索,于是层层积累下来的偏向仿佛物理学上的磁偏一样,使道教史著作总是聚焦于一些历史而模糊另一些历史,不像没有焦点的鸟瞰那样能够得到全景图像。p

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应当说,上清一系在当时确实成为引人瞩目的道教中心之一,唐代初期以来,以茅山上清一系为中心的道教徒,渐渐在上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的位置,尽管事实上也有各家道教人物活跃在长安和洛阳,但是,在上层士人中间最有影响的,还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》为这一派追溯历史时,也都是把这一系说成是道教的正脉,仿佛佛教的传灯一样,把道教的正宗上溯到6修静、陶弘景,而列数到隋唐的王远知、潘师正、司马承祯,李含光,尽管这种光荣的系谱,从现在看来,很有可能是事后的构拟和想像。p

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而《真系》又被阅读道教文献的人通常入手阅读的《云笈七签》收录,而号称&ot;小道藏&ot;的《云笈七签》在关于道教历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主,所以,后世关于开元、宝年问的道教史的回忆,就常常是以上清派的历史为聚焦点的,似乎其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景。不过,如果我们重回到那个时代去看道教,可以现,盛唐时代的道教并不只是上清一系的下,上清一系远远没有到笼罩一切道门的步毕竟历史文献没有全部湮灭,不同内容的历史文献、不同视角的历史纪录、不同层次的历史书写,多多少少可以给我们重建构那个时代的道教面貌提供一些机会,像并非有意识的历史记载的小说,和未经改写的碑刻资料,就在不经意中留下了开元时代的道教风景,其中在开元、宝年间最引人瞩目,而且不属于上清系的道士相当多p

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上清派继承展《庭经》的理论,以存神服气为主要修行方法,辅以诵经、修功德;不重符?、斋醮与炼丹,贬斥房中术,崇信《大洞真经》、《雌一五老宝经》、《太上素灵大有妙经》,并称为&ot;道者三奇&ot;。奉元始王、太上大道君、太微帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神,而以魏夫人为开派祖师。代表人物陶弘景。后逐渐与其他道派合流。元代以后归并于“正一道”是也。p

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要知后事如何,请看下回分解。p

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